生于深宫之中，长于妇人之手，此话，据说是曹操用来评价汉献帝刘协的。挟天子以令诸侯的曹操，与刘协的关系，自然是可想而知。一个想牢牢控制，一个想摆脱控制。然生逢乱世，终刘协一生，皆未能逃脱人家的掌控，可谓悲矣。
曹操之言，自然是贬低他，说他一点用也没有。可若非如此，你曹操，又如何能以他为工具之一，而成就自己的大业呢？
不过，此话在其源头，却并非贬义，而是中性。
咱前几天写叶公好龙的故事（叶公好龙，大家又嘲笑错了对象，该被讽刺的，是他），说其实后世误解叶公了。他不过是个引子，叶公好龙真正要讽刺的，是鲁哀公。他空有好士之名，却又无辨别贤人之本事，所以，当时咱说，叶公好龙，毋宁说是哀公好士。这些故事，都出自西汉皇族刘向所编的《新序》，对鲁哀公，似是颇看不惯。
然在《荀子》当中，我们却看到了另外一个鲁哀公。
他与孔子谈如何选择人才，如何做个明君，说到，“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也”。
意思是，咱是含着金勺子来到世上的，养尊处优，衣来伸手饭来张口，有人保护有人爱护，不知道哀忧劳惧是什么玩意儿。
孔子说，“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之”？
这后一句，孔子好谦虚啊，故意卖个关子，等着哀公说，您都不晓得，天下就没人晓得了。果然，哀公就如此讲了。
不过，今天咱们要讲的，是前一句。孔丘说，您能如此深刻地认识自己，真是“圣君”啊。
在孔子这，是圣君，在刘向那，却不识人。或许正应了一句话，说起来容易做起来难啊。
但哀公说自己“生于深宫之中，长于妇人之手”，乃是直述事实，中性含义，与曹操骂汉献帝的，显然已不是一回事。
然则，当后人讲起这句话时，用的，却基本都是基于曹操那种语境，恨铁不成钢，贬低他人？
只是，我们又晓得，任何一个朝代，除了开国皇帝以及跟他一起打天下又坐了天下的儿子们，比如，朱元璋、朱棣……后面的皇帝们，有几个不是生于深宫之中，长于妇人之手？
为何，他们中，有的就是昏君、暴君，或沉湎酒色，或虐民为乐；有的就是明君、圣君，能造就盛世，能匡正乱象？
说起来，生于深宫之中，长于妇人之手，并非一个君主不成器的理由，说到底，不但与那个妇人相关，也与其个人的秉性与气质息息相关。当然，也与大环境有关。几百年后尚让很多明朝爱好者们惋惜的崇祯皇帝，不就是例子吗？自己想励精图治有个什么用呢？天将灭国，谁也救不了。
当然，也有例外。
诚如那个拖着辫子跳了昆明湖的王国维在《人间词话》中所言，南唐后主李煜“生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处”。
能像宋徽宗、李后主这般，做皇帝就外行，玩艺术就如鱼得水的皇帝，比起那些纯以无能、作死而亡国者来说，实让人不胜唏嘘了。
屏山石
历史与现实