日前，著名学者于丹在大陆作序推荐的第一本历史学著作《中国历史上的49个谜———颠覆历史》出版。作者张志君博士认为，当朝人修当朝史，因避讳而难真；后代人修前人史，因伪遗而难实。故而“历史”多是历史之后的人撰写出来的。于是，便有了这本“翻案”的著作。
“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。”———这是《三国演义》第八回“王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭”中的一段诗。诗中的“红裙”指的是一个有名的奇女子貂蝉。大文豪金圣叹评曰：“十八路诸侯不能杀董卓，而一貂蝉足以杀之。”对貂蝉评价极高。大多数中国人往往都从金圣叹的评论中或《三国演义》的正文中了解这段历史，于不知不觉中陷入一个误区。
大约在清代雍正年间，有一个名叫吕安世的人写了一部《二十四史演义》（原名《纲鉴演义》），在这部书第十六回“二百年曹操起汉室三分”中有这样一段话：
王允有义女貂蝉，其颜色之美丽，冠绝一时，兼之聪明歌舞，巧会人意，而才更过之。允因设谋，以貂蝉先许吕布，后许董卓，竟送貂蝉归卓，卓宠爱貂蝉，貂蝉复与布私，于中取事……
这段话出自号称“事事悉依正史，言言若出新闻”的书中，具有极大的欺骗性，读过这段话的人，再将它拿去与《三国演义》相印证，定会觉得貂蝉并非虚构。其实不然。
正史上没有貂蝉其人的记载
貂蝉的事迹，按照《三国演义》的“演义”，涉及到王允、吕布、董卓三人，我们为了证明问题，不妨来个顺藤摸瓜。
先看《后汉书·王允传》的记载中，看不到一点貂蝉的影子。也没有貂蝉与吕布、董卓二人“三角恋”的任何记载。
我们再来看看《后汉书·董卓传》也同样没有“貂蝉”。
那么貂蝉是怎样“冒”出来的呢？
中国古代一些有名的美人，其事迹虽然被“演义”得有些出神入化，但毕竟还是有真人作基础，如西施、王昭君等，莫不如此。
貂蝉其人，作为《三国演义》中塑造的一个重要人物，其事迹纯属子虚，这已成定论，其人有无所本呢？
《后汉书·吕布传》有这样一段话：
卓又使布守中阁，而（布）私与傅婢情通，益不自安。因往见司徒王允，自陈卓几见杀之状。
《三国志·魏·吕布臧洪传》中也有大略相同的记载：
（董）卓性刚而偏，忿不思难。尝小失意，拔手戟掷布，布拳捷避之。为卓顾谢，卓意亦解，由是阴怨卓。卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安……
这两部史书都提到吕布与董卓的一个女人私通而反目成仇。
这个女人恐怕就是后世好事者和小说家笔下附会出来的貂蝉之所本。
红颜祸水论虚构“貂蝉”形象
但这个女人细究起来，却绝非貂蝉。理由是：
（1）她只是董卓的一个侍女（婢），而非《三国演义》等书中所说的如夫人（妾）。
（2）此女与王允无任何渊源，并非如一部工具书中所说，是“司徒王允家的歌妓。为了帮助王允为国除奸，自己献身”。
（3）此女正史只载其姓氏（傅），并无其名，并非“名貂蝉”。
需要加以说明的是“貂蝉”一词倒非罗贯中所创，宋代大诗人陆游《草堂拜少陵遗像》中就有“长安貂蝉多，死去谁复还？”的诗句，不过那个“貂蝉”并非二八佳人，而是喻指达官贵人。
中国古代男女地位并不平等。大男人主义者在阐释历史事件时，常常把男性的失误归结到女性身上，所谓“红颜祸水”是也。这是一种十分浅薄的说法。
虚构出一个“貂蝉”，并对她在诛杀董卓，扫荡邪佞中所起的作用加以不着边际的渲染，这看起来似乎是对“女人祸水”论的一种“反动”（Reaction），好像是对女性地位的一种尊重。实则不然，“貂蝉”所做之事，根据正史，全系吕布、王允等人所为，罗贯中等人把她拉来，无非是像现在坊间的某些四流导演拍电影时“一斤情节等于八两打斗加上二两私情”一样，起个“调味”的作用，实际上仍是对女性的不尊重。
我们帮助读者搞清“史无貂蝉其人”的目的一是要还历史以本来面目，二来也是希望读者诸君能以平常、平等的心态去看待女性，把她们看成与男性一样，对她们在历史进程中所起的作用既不抹煞，也不夸大。
一位思想家说过一段大意是这样的话：“我一向不相信昭君出塞会安汉，也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该由男的负责。但向来的男性作者，大抵将败亡的大罪，推在女人身上，这真是一钱不值、没有出息的男人。”