太极拳学，王宗岳论之精矣。其术以柔曲为体，以刚直为用。盖巨力之至，非柔曲不能化之灵；彼力既化，非刚直不能放之远。故日：曲中求直，蓄而后发。练习此术，在气沉丹田，纯以神行，不尚后天之拙力。而御敌制胜，如行所无事。虽甚巧，而有至道存焉。老子曰：为欲取之，必固与之。原谱所谓：左重则左虚，右重则右杳，即人取我与之意也。庄子日：得其环中，以应无穷。原谱所谓：气如车轮，行气如九曲珠，即得其环中之意也。故其术专气致柔，盖合于道家。非数十年功力，不能用之精纯而皆宜。禄堂先生作《太极拳学》成，命为序文，曾则于斯术，未窥门径，略赘数言，不知其有当否也。
己未冬月蕲水陈曾则书
吴序
太极拳相传创自张三峰氏。承其流者，虽支分派别，互有异同，要之不离动静、分合、虚领顶劲者。近是顷，孙禄堂师以所编《太极拳学》见示余，反复参观，见其中颇有与老氏之旨相合者。形上谓之道，吾无间然矣。大极拳贵空虚，忌双重，非老子之虚而不屈，动而愈出者乎。太极之劲断而意不断，非老子之绵绵若存者乎。太极之随屈就伸，意在人先，非老子之迎之不见其首，随之不见其后者乎。故吾谓：有欲以观其窍者，即太极之十三式是也。无欲以观其妙者，即太极之炼气化神是也。无人无我，妙合自然，气足神完，庶近于道。知和曰常，知常曰明。学者息心求之，庶不负著者之苦心也夫。
吴心谷书
自序
乾坤肇造，元气流行，动静分合，遂生万物。是为后天而有象。先天元气赋于后天形质，后天形质包合先天元气，故人为先后天合一之形体也。人自有知识、情欲，阴阳参差，先天元气渐消，后天之气渐长，阳衰阴盛。又为六气所侵(六气者，即风、寒、暑、湿、燥、火也)，七情所感，故身躯日弱而百病迭生。古人忧之，于是尝药以祛其病，静坐以养其心。而又惧动静之不能互为用也，更发明拳术，以求复其虚灵之气。迨达摩东来，讲道豫之少林寺，恐修道之人久坐伤神，形容焦悴。故以顺逆、阴阳之理，弥纶先天之元气，作易筋、洗髓二经，教人习之，以壮其体。至宋，岳武穆王益发明二经之体义，制成形意拳而适其用，八卦拳之理亦含其中。此内家拳术之发源也。元顺帝时，张三丰先生修道于武当，见修丹之士兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹，而损元气。故遵前二经之义，用周子太极图之形，取河、洛之理，先、后易之数，顺其理之自然，作太极拳术，阐明养身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一动一静，纯任自然，不尚血气。意在练气化神耳。其中本一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义。始于一，终于九，九又还于一之数也。一理者，即太极拳术起点，腹内中和之气，太极是也；二气者，身体一动一静之式，两仪是也；三才者，头、手、足，即上、中、下也；四象者，即前进、后退、左顾、右盼也；五行者，即进、退、顾、盼、定也；六合者，即精合其神，神合其气，气合其精，是内三合也；肩与胯合，肘与膝合，手与足合，是外三合也。内外如一，是成为六合；七星者，头、手、肩、肘、胯、膝、足，共七拳，是七星也；八卦者，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，即八卦也；九宫者，以八手加中定，是九宫也。先生以河图、洛书为之经，以八卦、九宫为之纬；又以五行为之体，以七星八卦为之用，创此太极拳术。其精微奥妙，山右王宗岳先生论之详矣。自是而后，源远派分，各随己意而变其形式。至前清道咸年间，有广平武禹让先生，闻豫省怀庆府赵保镇有陈清平先生者，精于是技，不惮远道，亲往访焉，遂从学。数月而得其条理，后传亦畬先生，亦畬先生又作五字诀，传郝为真先生。先生以数十年之研究，深得其拳之奥妙，余受教于为真先生，朝夕习练数年之久。略明拳中大概之理，又深思体验，将夙昔所练之形意拳、八卦拳与太极拳三家，会合而为一体，一体又分为三派之形式，三派之姿式虽不同，其理则一也。惟前人祗凭口授，无有专书，偶着论说，亦无实练入手之法。余自维浅陋，不揣冒昧，将形意拳、八卦拳、太极拳三派，各编辑成书。书中各式之图，均有电照本像，又加以图解。庶有志于此者，可按图摹仿，实力作去，久之不难得拳中之妙用。书中皆述诸先生之实理，并无文法可观，其间有舛错不合者，尚祈海内明达随时指示为感。