说起武术可以中国所有人，都不会陌生，我们经常可以在书中或影视剧中提到武林，那么以前的武林武术有多厉害呢？晚清最著名的武术宗师的武林解读。
武术的起源
武术作为炎黄子孙的生存技能，一直伴随着中国的文明发展，历经几千年的风雨变迁，已经成为了维系民族生存的灵魂，武术的最终目的是为了维护自身的安全，让我们学习武术，归根结底是为了得到充足的安全感。
商周时期就已经出现了专门的武术舞蹈来鼓舞士兵士气，因此武术又可以看作是另一种“舞蹈”形式，不过这两者有严格的区别，武术具有攻击性，春秋战国时期，诸侯国开始重视格斗技能培养，尤其是战争中兵器的快速发展，从而对士兵的身体素质提出了更高的要求。
据考证，传统武术流传至今已经有4000多年的历史，同时武术伴随着的文化也影响了数个王朝，然而在许多外行人眼中，武术被定义为一种观赏性技艺，这种观念忽略了武术对修行者带来的试用价值，从而阻碍了武术的发展与传播。
元朝时期，统治者废除武举考试，同时元人汉化程度不高，却十分喜欢看戏曲，导致文人没有出路，却催生了许多杂技班子，元杂剧就之这个时期诞生，元杂剧出现以后，迅速在民间流传开来，其中不乏一些武术表演，然而这些指导元杂剧的人，是不会让元人见识到真正的中华武术，为了交差，只好找来一些戏班出身的人，武术也是在这个时候被当做一种“套路式”的表演。
不过仔细分析武术的发展史，就能从中知晓其中的内涵，武术中的自然规律表现为：“上武得道，平天下，中武入喆，安身心;下武精技，防侵害”，可见深层次的武术不再追求好勇斗狠，抵御外敌，而是为了从中知悉治理天下的道理，这也是武术当中所隐含的最重要的智慧所在。
上世纪中期武术在全世界范围开始推广,当时兴起了一股竞技潮流，武术则被划分到体育项目当中去，成了完全的竞技项目，其中所隐含的人生哲理却被人逐渐遗忘，不过武术最初的宗旨与竞技体育是两个极端，竞技体育目的就是为了取胜，而武术则是“不主动动戈”，这是两者最大的差别。
当然武术也不是一种神力，无法飞檐走壁，也不能让人刀枪不入，现实当中所看到的胸口碎大石等虽然对外号称武术，归根结底还是一种表演，当然公园里老年人打打太极，预防骨质疏松，也算是武术的一种形式，不过总觉得缺少一种灵魂。
晚清最著名的武术宗师
晚清至民国时期，涌现出了大批武术宗师，尤其是一个名叫李仲轩的人，自幼学习形意拳，真正做到了攻守兼备，出神入化的地步，李仲轩家境优越，祖上都是京城的大官，似乎一出生他的命运就被安排好了，凭借家人积攒的权势，轻易就能谋取一份官职，可以安心地度过一生，不过李仲轩却不想浑浑噩噩的过日子。
他对武术十分痴迷，四处拜访名师学艺，几经周折最后拜在形意门下，随后潜心修行，不出几年就成了形意拳大师，而李仲轩的师傅也大有来头，晚清著名武术大师尚云祥，许多人或许对这个名字感到陌生，不过看看他的履历就能知道此人的实力，曾被朝廷花费重金请去做教习，能得到朝廷赏识的自然不是一般人，这样的师傅自然不会教出差徒弟，尚云祥将自己的毕生所学都传授给了李仲轩，后者融会贯通，结合其余流派技艺，终于领悟到了武术精髓。
不过令人遗憾的是，李仲轩在30出头的时候就选择退隐江湖，而他也没有再收徒弟，一身本领无从传授，对于一个大师来说肯定不甘心，为此李仲轩特地写了一本书，想要通过自己的见闻给后世留下一些感悟。
宗师解读三位师傅
一，唐维禄
唐维禄人称“赛白猿”，宁河东丰台人，自幼务农。35岁时才开始跟形意拳大师申万林习武学艺，种地出身的唐维禄肯吃苦，悟性好，经过几年的勤学苦练，在宁河一带颇有名气。1912年，“天津中华武士会”成立，唐维禄经人介绍，拜会长兼教务主任李存义为师。学成自立门户后，唐维禄到汉沽的沿海渔村教武，徒弟全是卖苦力的穷人。唐维禄收徒不拜帖，不办酒席，不让学艺的人破费分文。唐维禄侠肝义胆、同情穷人，憎恨明火执仗、欺凌百姓的恶势力，为民惩恶痞、孤身化解讹财案等诸多事迹在民间广为流传。
二，尚云祥
尚云祥是形意拳大师，尚氏形意拳创始人。尚师傅体弱瘦小，身高不足1.6米，但却以“大杆子”、“半步崩拳”、“丹田气打”及实战武功名震武林。曾被清朝大内总管李莲英聘请护院，曾在李存义在北京的沛城镖局，保定的万通镖局主持镖局。
尚云祥一世生涯皆识到武术，曾任镖头、护院、侦探、武术教师。习形意之后与人交手无数。当时人称"铁胳膊尚"、"铁脚佛"，他和郭一样擅长崩拳，人称郭云深"半步崩拳打遍天下"，这个赞辞也可原样用在尚云祥身上。历史记载，当时没有人敢与其动手较技争名份。
李仲轩拜尚云祥为师时，还出现了一个小插曲：尚云祥开始是不愿收他的，尚云祥给出的理由是：“老师傅，小徒弟(尚云祥年长李仲轩51岁)，以后给人当祖宗呀!”在李仲轩第一位师傅唐维禄的劝说下，尚云祥才肯他为徒弟，但是，有一个附加条件，那就是“学成后不收徒”，免得乱了武林辈份。李仲轩当即对着两位恩师立下“学成后不收徒”的誓言。随后，才举行了拜师仪式。
三，薛颠
薛颠，河北束鹿县(今辛集市)人，少年时读过几年私塾，不久弃文习武，学习形意拳。薛颠年轻时为人心高气傲，自认为功夫无敌，某日与其师兄傅剑秋在山东客栈投宿时讲论武艺，被傅剑秋指出他不足的地方，薛颠不服，要求比试。他们在客栈房间中比试，薛颠被傅剑秋一掌打中，撞破了窗子，从二楼摔下去。
薛颠以此败为耻，跑到五台山去潜修，在南峰得到一位一百三十岁、法号灵空上人的世外高人传授，学会象形拳。这十年之中，同门都不晓得他的下落。直到李存义过世，薛颠才回到北京，指名要与傅剑秋挑战，大师兄尚云祥出面才阻止了这场“同室操戈”式的同门比试。此后，薛颠接掌天津国术会。
李仲轩曾回忆拜薛颠为师的经过。当薛颠回来“踢馆”时，而作为尚云祥弟子的李仲轩见到师叔薛颠相当高傲，于是想找这位师叔比试比试。尚云祥知道这件事后，面对自己的徒弟与自己师弟的对决，他并没有表态可否，而是让李仲轩的另一位师傅唐维禄教训他一番。
唐师傅告诉李仲轩，你别看你薛颠师叔平时像个教书先生，面相慈善，可脸一沉，动起手来如妖似魔，是给形意门撑门面的大天才。唐师傅的话他信，因为他曾亲眼见过薛颠师叔绕着脸盆走一圈，脸盆里的水就能旋起来，此种功力简直让人匪夷所思。
最后，尚云祥也说话了，在众师兄弟中，身法最好的是薛颠，与人交手时根本无人能招架，有几个想跟他比武的人都被震退了。后来，心服口服的李仲轩，又拜了薛颠为师。
由于李仲轩出身世家，有一定的文学修养，所以在退隐江湖后，又因师父誓言终身未收徒，所以他把时间都用在了理事武学著作上，晚年曾在《武魂》杂志上发表了一系列的文章，最突出的贡献是用尽心力写出了《逝去的武林》一书，见证了中华武术的最后辉煌。
对此你对于以前的武林武术，有何不一样的看法呢？