最后一代衍圣公、孔子第77代嫡长孙孔德成，于10月28日在台北病逝，享年89岁。这位孔家当代掌门人的溘然长逝，让“天下第一家族”人物命运重新进入人们视野。 早在司马迁《史记》里，就将孔子列为世家。所谓世家只限世袭王侯，而那时孔子虽独尊但未封王，司马迁却独具慧眼。后来在孔子的泽被下，孔门后人两千余年来真的世袭公爵。在中国历史上，唯有孔家不受改朝换代影响，形成独一无二的孔府世家。 因承袭着圣人孔子的高贵血统，孔德成这位曲阜孔子后人出生刚满百日之后，即被当时的大总统徐世昌颁令袭封为“衍圣公”。“衍圣”之意既是衍续孔圣人的神圣血脉，也是衍续几千年的儒家文化传统。 然而，身逢千古未遇之大变，孔德成不幸成为末代衍圣公。加之西学东渐、“孔家店”被打倒，内忧外患、改朝换代，这位时代变局中成长的孔门后裔，也只能跟着先祖的命运而沉浮。在中国近现代百年风云中，他和其他孔家后人的命运，随着国家权力及意识形态的兴替而流变。 在风云变幻的新世纪，中国传统文化微露复兴的曙光，儒学重新被国人重视的时候，这位末代衍圣公却早归道山，这既是一个时代的结束，是否会是新时代的开始呢？ 末代衍圣公的悲欢 1949年，国民党兵败大陆后，运走了一大批黄金及文物古董，也带着当时最著名的一些知识分子。作为传统儒家文化的推崇者，以承继儒家道统为己任的蒋介石，当然没有忘记孔子第77代嫡长孙孔德成。 孔德成是第76代衍圣公孔令贻的遗腹子。1920年2月孔德成出生前，其父孔令贻就在北京暴毙，接着母亲王氏也突然病故。当年11月经北洋政府批准，孔德成承袭衍圣公。孔德成9岁就开始支撑起孔府的府务，成为整个孔氏家族的“掌门人”。 早在1948年3月，孔德成在蒋介石的授意下赴美国游学，并向华人传播儒家文化。当时孔德成还是一个未到而立之年的青年，因为他承袭着孔子的神圣血脉，所以被蒋介石视为“国之重宝”。在渡江作战前夕，孔德成从美国归来，此时曲阜孔府已被新政权接收。1949年4月，孔德成决定远走台湾。 孔德成跟随蒋介石政府去台湾后，名义上他是“大成至圣先师奉祀官”、“国大代表”、台北故宫博物院终身院长，但实际职务是台湾大学中文系教授。他于1955年起就在台大中文系、人类学系兼任教授。在台大及辅仁大学讲授“三礼研究”、“金文研究”及“殷周青铜彝器研究”课程。 1966年11月，孔德成联合孙科、王云五、陈立夫等1500人，联名发起了要求设立“中华文化复兴节”的倡议，得到蒋介石的肯定。1967年7月成立“中华文化复兴运动推行委员会”，蒋介石亲自担任总会长坐镇指挥，孔德成出任中华文化复兴委员会常务委员、孔孟学会理事长，继承和发扬先祖之学，全力推动传统文化复兴。在他大力倡导下，台湾将“孔子诞辰日”定为教师节。每年台湾都要举行祭孔活动，孔德成作为奉祀官按先制主持祭奠，可谓德高望重。 然而在台湾，尊孔与反孔的争论始终不绝于耳，孔德成的心境也随之不断起伏。早年以李敖为代表的西化派主张全盘西化，对儒家文化进行猛烈戟刺。像柏杨等坚定反传统者，一直不遗余力地诋毁儒家文化。 有些“台独”势力甚至认为台湾和大陆是不同文化和种族，鼓吹“台湾与大陆分离太久，文化习俗不同，已不同于中国人”，孔子那套不适合台湾。后来李登辉、陈水扁上台，出现了一波又一波的“去中国”，强硬地要和传统文化断奶，对孔家“奉祀官”的存在强烈质疑。这些怎能让末代衍圣公不忧心呢？
孔德成在台湾置身政界，1988年任第七任考试院院长，1990年8月续任第八任院长。但他对当官从政不是很擅长，也不喜欢交际宴会。台湾政坛风风雨雨几十年，他却从不掺和惹事，开会时基本是一言不发。可谓两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。孔德成性格内向，说话办事慎之又慎，这与他一生坎坷的经历、沉浮的命运有很大关系。 孔德成自1947年离开曲阜后，再也没有踏进孔林祭拜先人，不能不说是其一生最大遗憾。1947年5月，解放军从曲阜撤退后，孔德成由南京回到了阔别8年的故乡。当时孔府有仆人数百名，仆人大多是祖祖辈辈在孔府当差。听他回来后，很多佣人说，没想到又能吃公爷的饭了。孔德成对他们说，你们吃的不是我的饭，我也是为孔府服务的，我只不过是在孔府里领头工作。然而，说完这句话后，这座孔府的主人却再也没回来。 20世纪末，曲阜当地生产出一种以“孔府”命名，风靡全国的白酒——“孔府家酒”、“孔府宴酒”。曲阜政府代表团到台湾去拜访孔德成，盛情邀请他回归故里，去家乡看看新气象。作为家乡建设新成就象征，代表团向孔德成献上了一份厚礼——包装豪华的“孔府家酒”。孔德成瞥了一眼盒上印的“孔府家酒”几个字，只淡淡地说了一句：我们孔家没有这种酒。 “孔府家酒”没能使得孔德成想家，根据其遗嘱，他死后遗体将葬在台湾的三峡公墓，将成为历史上第二位没有葬于孔林的衍圣公。曲阜孔林是孔子家族墓地，前后使用了约二千多年，共计有孔氏子孙墓十余万座。如果不是因为历史原因，不是孔德成内心永远的伤痛，绝不会选择让自己生不回来，客死异乡后仍做孤魂，谁不想叶落归根？ 风雨一杯酒，江山万里心 山东曲阜的孔府世家传承至77代嫡孙，共有姐弟三人——孔德齐、孔德懋、孔德成。孔德成父母早亡，与两个姐姐相依为命，姐弟情深意笃。大姐孔德齐因婚姻不幸，过早的去世。孔德成1949年背井离乡去了台湾，留在大陆的只有二姐孔德懋，现已年逾九旬的孔德懋定居北京。他们姐弟是生活在孔府深宅中的最后一代族人，却在上世纪中叶世道巨变中离散，仿佛如树叶一般，从孔府这棵千年大树上飘落他乡。 孔德成在台湾的生活看似波澜不惊，而孔德懋在大陆却先后经历解放、文革、改革开放等一系列时代变迁。孔德懋和孔家其他人在文革中受到巨大的冲击，直到粉碎“四人帮”才获得平反，她当选为全国政协委员、孔子基金会副会长等职务。她的命运跟随着祖先大起大落，见证了自己祖先怎么从一位圣人而变成一钱不值的“孔老二”。 文革期间，在轰轰烈烈的“破四旧”和批孔斗争中，不分青红皂白真假是非，全盘否定孔子和儒家学说。直至炸翻中华“第一马鬣封”——曲阜孔墓，挖尽孔林几十代坟丘。孔子坟墓被掘开，孔德成之父孔令贻也被开棺曝尸。虽然挖的大多是一座空坟，却极具象征意义——挖掉了中国文化的根本，斩断了儒家文化绵延二千多年的传承。 1989年曲阜开始设立国际孔子文化节，恢复了中断多少年的祭孔仪式，然而始终未能请回末代衍圣公孔德成回家乡。中华民族有着慎终追远的优良传统，文革的倒行逆施成了孔德成心头永远的痛。 孔德成与孔德懋可谓骨肉至亲，但他不仅拒绝回家乡拜祭祖宗，也在很长一段时间不愿见这位亲姐姐。孔家这对同胞姐弟在经历40年分离后，直到1990年底，两人才在日本首次相会。 孔德懋获知弟弟孔德成在日本丽泽大学讲学，便在日本友人的帮助下，应日本伦理研究所的邀请前往日本，来到孔德成讲演的地方，等候在他必须经过的走廊里。历经人生波折，姐弟俩终于在异国他乡见面。片刻的惊讶之后，姐弟俩相顾无言，唯有抱在一起，老泪纵横失声痛哭。有谁能够体会孔门后人的内心悲凉？ 1993年，孔德成写了《风雨一杯酒，江山万里心》的条幅，托人寄给了在北京的姐姐。姐姐将弟弟的条幅装好后，挂在客厅的墙上，每每睹物思人。
1995年，孔德懋参加世界妇女大会，没等会议结束就随两岸文化交流代表团抵达台湾，与弟弟再次相见。这次孔德成问得最多的是家乡，他问曲阜老百姓现在是不是还喝苦水，家乡人是不是还吃煎饼、喝玉米面糊糊。孔德懋告诉他，不能再用老眼光看曲阜了，现在家乡变化很大，应该回来看看了。孔德成却沉默相对，只是一杯接一杯的喝酒。自从到台湾后，他再不喝白酒了，这次却破例了，醉得一塌糊涂。临走着孔德成再三叮咛姐姐，嘱咐她回去一定先去孔林里看看，替他在父母坟前磕头烧纸。 让孔家兄妹欣慰的是，历史终于发生了一个惊人的轮回，被摒弃的儒学和孔子重新被大陆官方和民间重视，曲阜孔府成为重点文物被重新修葺一新，各个大学纷纷开设国学班，各种解读孔子和《论语》的书籍大行其道，传播中华文化“孔子学院”在世界各地如雨后春笋出现…… 孔德成在台去世后，大陆亲属都希望他能葬于孔林。世界孔子后裔宗亲联谊总会会长、孔德成的堂弟孔德墉表示，“我们的愿望是他能够落叶归根，葬在曲阜的祖茔孔林内。这里一直给他预留着墓地。” 尊孔反孔的伪命题 9月28日，是孔子诞辰2559年纪念日。盛况空前的2008年祭孔大典在曲阜孔庙举行，来自世界各地的华人华侨代表以及孔子后裔参加了祭孔大典。而就在今年年初，斥资三百亿元的中华文化标志城，在一片争议声中于曲阜破土动工。世界瞩目的奥运会开幕式上，孔子三千弟子高声朗诵《论语》，向世人展示了中华文明的魅力。 而在海峡那一边，因台风到来每年如期举行的祭孔大典顺延至10月5日在台北孔庙举行。这次祭典格外隆重，重现“大祀”规模，马英九亲自参加了大典，成为台湾光复以来首位到孔庙参与祀典的最高领导人。马英九向孔子塑像上香、行三鞠躬礼，并颁献匾额“道贯德明”，表达对先贤崇敬之意。 作为国家行为的祭孔的礼制可谓历史久远，可以追朔到2500多年的春秋时代。唐宋明清日渐升格并达帝王规格。从东汉到清末，历代帝王或身临，或派员到曲阜和太学祭孔。久而久之，祭孔逐渐成了一种国家礼制行为的“国之大典”。自汉后各地纷纷建孔庙，孔庙普及华夏各县。每年孔子诞辰，中国大陆、台湾、香港等地都要在各地孔庙举行祭孔活动。 孔子的地位自汉代起日益尊崇，从一个没落贵族的子弟被称为无冕之王“素王”。孔子个人也被一再追封加谥，由“尼父”、“褒成宣尼公”到“文宣王”、“大成至圣文宣王”，一直到“大成至圣文宣先师”。与先祖地位共同进阶的，是嫡传子孙的位阶。 汉高祖十二年（公元前195年），刘邦封孔子9代孙孔腾为“奉祀君”，专主孔子祀事，自此孔子的嫡系长支子孙便有了世袭的爵位，先后有“关内侯”、“褒亭侯”、“崇圣侯”、“文宣公”等多种称谓，到了宋仁宗至和二年（1055年）改封孔子第46代孙孔宗愿为“衍圣公”，是为衍圣公之始。 民国期间，废除帝制，但对于孔门后人，南京国民政府一直比较照顾。一生以三民主义信徒自居的蒋介石，也是一个儒家道统的维护者。为了不伤民主共和国体，1935年1月18日，国民政府做出决议，把“衍圣公”的爵位改为“大成至圣先师奉祀官”头衔，给予特任官的待遇。在蒋介石亲自观礼下，孔德成高规格仪式中宣誓就职。历经900年，至第77代衍圣公孔德成终告结束。 孔子被历代统治者尊为圣人，《论语》被树为万世经典。正因为孔子这样的符号本身内涵深厚，不单纯是一种哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想体系，其意义在历史发展中积淀并生长。逐渐孔子被上升到关乎信仰的位置，所以历史上一次又一次礼崩乐坏时，反孔与尊孔的拉锯战分外激烈。对于孔子的态度也是，要么是奉之圣人，顶礼膜拜；要么视为糟粕，打倒在地，踩在脚底。 自西汉伊始，人们就拿孔子自说自话式的自我解读，后代托圣人言的不绝于书。历代革命不管真假，都要先打倒孔家店；保守无论新旧，都要齐唱赞美圣人歌。中国历史上孔子多次遭遇困境。先是墨家、法家的挑战，继而魏晋时“越名教而任自然”的反名教斗争，之后自南北朝始佛教长期支配了中国思想和信仰。晚明时泰州学派公开宣称“不以孔子之是非为是非”。在外辱内毁的五四之际，喊出的口号却是“打倒孔家店”。文革期间更是被批得体无完肤，孔子及子孙被从坟墓中拉出“鞭尸”。
直到今天，很多人仍提出孔子之学束缚了中国几千年，中国社会的低级与落后，近代的没落与屈辱，孔子应该买单。另些人则把孔子当作中国崛起的精神基础，要回归孔子的思想体系。但无论自卑的，还是自大的，都是要拿孔子说事的。事实上不管尊还是反，都是假孔子之名，获取一己之道德、政治私利而已。孔子只是一把刀，决斗的却是各怀心思的持刀人。 与孔子一起荣辱与共的，还有孔家的后人。只是短短百年间，末代衍圣公孔德成和他家族的悲喜剧，就折射出各种政治意识形态的变迁。 末代衍圣公孔德成去世后，谁将继承他的位置？从第75代衍圣公孔祥珂起，孔子的嫡系后裔已是5代单传。孔德成独子孔维益现已去世，唯一的孙子孔垂长现已成人，成为“见习奉祀官”。2006年元旦，孔子第80代嫡孙孔佑仁诞生，孔子圣脉依然在延续。然而，民进党一波接一波的“去中国化”运动，使这一文化家族的命运处于风雨飘摇之中。 如今一贯以中华文化正统自居的国民党重新执政，为了让世界各国知道孔子后人在台湾，必定会考虑继承奉祀官的设立。当前两岸关系消长，处于微妙的道统思考，注定会让孔子嫡系世袭，让这世界上最悠久的贵族世家的文化奇迹继续。