一是辨证施功与阴阳。主要体现在选功与练功两方面。中医辨证施治原则，应用在气功疗法上就是辩证选功，一般先辨虚实，“虚病宜存想收敛，固秘心志，内收之功以补之;实病宜导引按跷，吸努掐摄，散发之功以解之”;然后分辨寒热，对其中虚寒与虚热证，分别采用服日光(日气)法或服月芒(月精)法。这是以调心炼意为主、结合调吸吐纳的一类静功。锻炼时，意想体内有日(月)的光(芒)。其中意想日光并将它随吸气而“服入”体内的称为服日光(日气)法，常在上午、中午锻炼，功能补益阳气;意想月芒并将它“服入”的称为服月芒(月精)法，常在农历初一至十五的晚上练，有滋养阴液作用。对有阴阳失调者，可辨证选用，以平衡阴阳。
二是动静结合与形神。形与神是人体生命不可缺少的两方面，形与神协调统一，是人体健康先决条件，只有“形与神俱”，方可“度百岁”。气功最大特点是对人体身心的全面调节，故专家将气功定义为身心锻炼方法。但形与神的保养要求并不相同，养形宜动，养神宜静，“人之精神极欲静，气血极欲动”。一般认为，气功中静功侧重于养神，即对人体心理的调节;动功则重在养形，即对人体生理调节。代表性的静功，如颜回的坐忘;动功如八段锦等。尽管如此，无论是静功还是动功，锻炼时必须坚持动静结合，即“动中求静，静中有为，动静有作”，因为“能动能静，所以长寿”。
三是调畅气机与内气。传统气功认为，三调结合，“动静适宜，气血和畅，百病不生，得尽天年”。调身炼形，以“导引……宣畅气血……”如五禽戏、八段锦等功法，“通过“引体令柔”的形体运动，达到“导气令和”的气血宣畅，是一种以“外动”带动“内动”、以“动”促进“和”作用过程。调息炼气，既可补内气，如内养功等纳气派功法，通过强调吸气，将“天地之气归我”，以增强人体机能;又可“引气攻病”，具体操作是，“每体不安处，则微闭气，以意引气到疾所而攻之”;还可泄病气，如六字气诀等吐气派功法，以强调呼气为主，操作时通过长呼短吸、呼-停-呼-吸等形式，将“我之气还天地”，起到祛邪泻实作用，最终维持人体气机升降出入之和。调心炼意，以“心”主导，保证气的出入有度、升降有常、运行有序。正如《鸡鸣普济方》所曰：“意者气之始，意有所到则气到。”
四是相反相成与脏腑。这种和在八段锦、六字诀中体现的非常明显。这里主要说说八段锦。八段锦中第二节、三、五节等是气功疗法中和的典范。第二节“左右开弓似射雕”，主要作用于肝肺两脏，古旧称为“左肝右肺似射雕”。东方生肝位于左，西方生肺位于右，肝肺之间的相克关系，及它们在气机升降调节方面的作用，决定了它们对五脏调和，乃至人体和谐都起着非常重要作用。锻炼时在意念与呼吸配合下，通过“拉弓射雕”样操作，促进肝肺之间维持正常相克关系，并由此对气的升降起调节作用。第三节“调理脾胃须单举”。锻炼时，一手上举、一手下按至极。如此通过意念指导下的举按和与此相配合的呼吸，维持气机升降，调整脾胃功能。第五节“摇头摆尾去心火。”锻炼时，以腰为轴心使上体旋转。其意义是，通过转腰间接地按摩两肾，以滋养肾水，并上济至心以祛心火，达到交通心肾、平衡水火作用。这便是气功调和脏腑关系的一个缩影。
可见，气功中处处彰显着儒家思想，深深地打上了“中庸致和”的烙印。